義務(wù)教育歷史教材的修訂，是我第一次全程參與的教材編修工作。在教育部教材局指導(dǎo)下，編委會(huì)和修訂組專(zhuān)家、歷史室全體編輯，始終秉持用心打造“培根鑄魂、啟智增慧”的精品教材的要求，審慎處理每一項(xiàng)內(nèi)容，做好每一處修改。

以八年級(jí)上冊(cè)一則《材料研讀》為例，專(zhuān)家和編輯共同涉流探源、反復(fù)推敲，不僅要考慮材料出處的準(zhǔn)確性，還要考慮材料導(dǎo)向的正確性，以及材料內(nèi)容的適宜性，力求將最恰當(dāng)?shù)牟牧线x入教材。

材料的準(zhǔn)確性是教材編修的基本要求，這需要我們認(rèn)真核查材料出處，找到原始材料，核對(duì)材料原文。八年級(jí)上冊(cè)這則《材料研讀》位于第5課“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)與列強(qiáng)瓜分中國(guó)狂潮”，旨在配合正文對(duì)旅順大屠殺的講述?，F(xiàn)行教材的內(nèi)容如下：

旅順屠城后，美國(guó)紐約《世界報(bào)》刊登了下面這段話(huà)：

“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸。日本今已摘下文明的假面具，暴露了野蠻的真面目?！?/span>

這段材料十分經(jīng)典。木森的《旅順大屠殺》、鄭師渠的《中國(guó)近代史》、馬幼垣的《甲午一百二十年祭》等多部著作，都引用它來(lái)說(shuō)明日軍的野蠻本性。但很顯然，紐約《世界報(bào)》是英文報(bào)紙，上面這段話(huà)是中文譯文，譯文的出處是哪里呢？我們根據(jù)專(zhuān)家指引，查到了譯文的出處——[日]藤村道生著，米慶余譯《日清戰(zhàn)爭(zhēng)》。我們按照教材統(tǒng)一體例，為材料標(biāo)注了出處?？蛇@樣的修改仍未徹底解決準(zhǔn)確性問(wèn)題。

一方面，材料開(kāi)頭說(shuō)明了這是美國(guó)紐約《世界報(bào)》的報(bào)道，那么最原始的出處應(yīng)該是英文版的《世界報(bào)》，而非日本學(xué)者的二手文獻(xiàn)。另一方面，英文版《世界報(bào)》的內(nèi)容由日本學(xué)者介紹，再由中國(guó)譯者譯為中文，必然存在對(duì)原文的加工修改。要想還原材料原意，必須找到英文原文核對(duì)。

于是，我們請(qǐng)主編聯(lián)系了首都師范大學(xué)的劉文明教授。他曾在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2014年第10期發(fā)表論文《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的英美特派記者與旅順大屠殺報(bào)道》，其中就提到《世界報(bào)》的報(bào)道。劉教授向我們提供了《世界報(bào)》相關(guān)報(bào)道的原版掃描件。我們隨即展開(kāi)翻譯工作。

然而，經(jīng)過(guò)反復(fù)核對(duì)，我們也未找到能夠與上述譯文準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的英文原文，只能從不同的報(bào)道中，拼湊出譯文的意思。這說(shuō)明，藤村道生對(duì)《世界報(bào)》可能并非原文引用，而是作了一定概括。后來(lái)經(jīng)過(guò)核查，藤村道生沿用的是陸奧宗光《蹇蹇錄》的說(shuō)法，后者同樣采用概括的方式。核查進(jìn)展到這一步，我們決定不再使用日本學(xué)者的二手材料，而是直接從《世界報(bào)》英文原文中摘取相關(guān)的文字直接翻譯，從根本上解決準(zhǔn)確性的問(wèn)題。

材料的準(zhǔn)確性解決后，導(dǎo)向的正確性就是一個(gè)根本性的問(wèn)題，必須格外注意外文材料中所隱含的價(jià)值取向。

19世紀(jì)，西方國(guó)家普遍盛行“文明等級(jí)論”。這種理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的不同文明按照發(fā)展水平可以分為不同等級(jí)。有的學(xué)者分為野蠻、蒙昧（不開(kāi)化的）、半開(kāi)化的、文明四個(gè)等級(jí)，也有學(xué)者分為野蠻、蒙昧、文明三個(gè)等級(jí)。這種理論實(shí)際上是為西方國(guó)家的侵略擴(kuò)張服務(wù)的。根據(jù)文明等級(jí)論，只有文明國(guó)家間才能享受?chē)?guó)際法上的平等，而對(duì)于蒙昧或野蠻國(guó)家，則可以不顧其主權(quán)，謀取領(lǐng)事裁判權(quán)等特殊權(quán)利，甚至可以侵占他們的土地而不受?chē)?guó)際法譴責(zé)。

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本主動(dòng)利用西方的文明等級(jí)論，宣揚(yáng)這是一場(chǎng)文明與野蠻之間的沖突，力圖減少西方國(guó)家的干預(yù)。與此同時(shí)，日本與英、美等國(guó)于1894年7月剛剛完成修約，將在5年后正式廢除領(lǐng)事裁判權(quán)。美國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了反對(duì)過(guò)早取消領(lǐng)事裁判權(quán)的意見(jiàn)。

正是在這樣的背景下，英美等國(guó)部分媒體抓住旅順大屠殺這一事件，開(kāi)始質(zhì)疑日本是否夠得上“文明”的資格。例如，克里爾曼在《旅順大屠殺》這篇報(bào)道中說(shuō)：“日本本質(zhì)上是一個(gè)野蠻國(guó)家，還不能將文明人的生命和財(cái)產(chǎn)托付其管治之下。”

面對(duì)這些復(fù)雜的歷史背景，教材應(yīng)該持怎樣的態(tài)度呢？一方面，我們決不認(rèn)可西方的“文明等級(jí)論”。所以，原來(lái)這段材料，主要講日本到底是文明還是野蠻，這在一定程度上陷入了西方“文明等級(jí)論”的話(huà)語(yǔ)中。盡管講的是日本，但同樣的邏輯也會(huì)加到中國(guó)身上。

但另一方面，如果完全替換掉這段材料，絕口不提日本的“野蠻”，同樣是存在問(wèn)題的。日本制造如此殘酷的大屠殺，就是一種“野蠻”的表現(xiàn)。只不過(guò)，這種野蠻并不是“文明等級(jí)論”話(huà)語(yǔ)下的野蠻，而是基于最基本的人道主義原則作出的判斷。

因此，經(jīng)過(guò)與編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)的反復(fù)研究，最終決定采用史論結(jié)合的方式來(lái)呈現(xiàn)材料，先摘選《世界報(bào)》對(duì)旅順大屠殺史實(shí)的報(bào)道，再加以報(bào)道中的相關(guān)評(píng)論，將文明與野蠻的判斷建立在具體的史實(shí)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)和重構(gòu)。修改后的材料如下：

日軍于11月21日進(jìn)入旅順，殘酷地屠殺了幾乎全部居民。無(wú)自衛(wèi)能力和赤手空拳的居民在其家中被屠殺，他們的軀體被殘害之狀無(wú)法形容?！@是日本文明的最大污點(diǎn)，日本人在這一事件中重回到了野蠻。

——[美]克里爾曼《日軍大屠殺》，紐約《世界報(bào)》1894年12月12日

最后，為了更好地適應(yīng)初中生的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，材料的選取也要考慮內(nèi)容的適宜性，不宜選用過(guò)于復(fù)雜、冗長(zhǎng)，不利于學(xué)生身心發(fā)展的材料。

歷史的真實(shí)有時(shí)候是殘酷的，旅順大屠殺就是這樣一件慘烈的歷史事件。在《世界報(bào)》等媒體的報(bào)道中，有很多對(duì)屠殺細(xì)節(jié)的描述。即便成年人讀起來(lái)，也會(huì)感到不忍卒讀。因此，教材在摘選材料時(shí)，盡量選用講述事件基本情況的片段，如什么時(shí)間、誰(shuí)、在哪里、做了什么。在選用描述性的片段時(shí)，盡量選擇相對(duì)概括性的表述。

按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，編輯在大量報(bào)道中，最終選擇了比較恰當(dāng)?shù)囊欢?，即上文所列材料。這段材料中，既有旅順大屠殺發(fā)生的概況，又十分客觀(guān)地揭露了日軍的屠殺罪行，更點(diǎn)明了日本侵略者的野蠻本性。我們認(rèn)為，這樣的材料是比較適宜初中階段學(xué)習(xí)使用的。

在教學(xué)中，教師可以在講述旅順大屠殺時(shí)出示這則材料，首先，讓學(xué)生進(jìn)一步了解旅順大屠殺的具體情況，以補(bǔ)充正文的講述。其次，可以引導(dǎo)學(xué)生在了解基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，談?wù)剬?duì)日軍侵略罪行的認(rèn)識(shí)，培育不忘國(guó)恥，反對(duì)侵略，奮發(fā)圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義情懷。

經(jīng)過(guò)對(duì)這則材料反復(fù)推敲的過(guò)程，我作為編輯更加樹(shù)立起對(duì)教材工作的敬畏之心。教材編寫(xiě)需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)、深厚的教育情懷。這樣，才能打造出“培根鑄魂，啟智增慧”的精品教材，不辜負(fù)黨和人民的重托，不辜負(fù)億萬(wàn)師生的期待。（作者系人民教育出版社歷史編輯室高級(jí)編輯）